گروه نرم افزاری آسمان

من وجوه دلالته علی الامامۀ تکذیب ابن تیمیۀ إیاه … ص: 364







اشارة
و لما کان حدیث نزول الآیۀ الکریمۀ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ فی شأن الحارث بن النعمان الفهري فی واقعۀ
حدیث الغدیر، من أوضح الأدلۀ و البراهین علی دلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ أمیر
__________________________________________________
.114 - 1] شرح الفقه الأکبر 113 ]
ص: 365
صفحۀ 211 من 224
نبیّن مواضع بطلانها:
الوجه الثالث- أن نقول: فی نفس هذا الحدیث ما یدل علی أنه کذب من وجوه کثیرة، فإنّ فیه »
أن رسول اللّه لمّا کان بغدیر یدعی خمّا نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، و إن هذا شاع و طار
بالبلاد، و بلغ ذلک النعمان بن الحارث الفهري، و أنه أتی النبی علی ناقۀ و هو بالأبطح، و أتی و هو فی ملأ من أصحابه، فذکر أنهم
قبلوا أمره بالشهادتین و الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج، قال: لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک تفضّله علینا و قلت: من
کنت مولاه فعلی مولاه، و هذا منک أو من اللّه؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: هو من أمر اللّه، فولّی الحارث بن النعمان یرید
راحلته و هو یقول:
اللهم إن کان هذا هو الحق من عندك فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجر فسقط
علی هامته و خرج من دبره فقتله و أنزل اللّه: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ الآیۀ.
فیقال لهؤلاء الکذابین: أجمع الناس علی أن ما قاله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بغدیر خم کان حین مرجعه من حجۀ الوداع، و الشیعۀ
تسلّم هذا و تجعل ذلک الیوم عیدا، و هو الیوم الثامن عشر من ذي الحجۀ و النبی بعد ذلک لم یرجع إلی مکۀ، بل رجع من حجۀ
الوداع إلی المدینۀ، و عاش تمام ذي الحجۀ و المحرم و الصفر، و توفی فی أوّل ربیع الأوّل.
و فی هذا الحدیث یذکر أنه قال هذا بغدیر خم، و شاع فی البلاد، و جاء الحارث و هو بالأبطح و الأبطح بمکۀ. فهذا کذب جاهل لم
یعلم متی کانت قصۀ غدیر خم.
و أیضا: فإنّ هذه السورة- سورة سأل سائل- مکیّۀ باتفاق أهل العلم، نزلت بمکۀ قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدیر خم بعشر سنین أو
أکثر من ذلک، المؤمنین علیه السّلام، لم یجد ابن تیمیۀ سبیلا إلی الجواب عنه إلّا تکذیبه، و هذا وجه آخر یؤکّد دلالۀ هذا الحدیث
علی المطلوب، و لنذکر عین عبارة ابن تیمیۀ ثم
ص: 366
فکیف یکون نزلت بعد ذلک؟
و أیضا فقوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فی سورة الأنفال، و قد نزلت عقیب بدر بالاتفاق، قبل غدیر خم
بسنین کثیرة.
و أیضا: فأهل التفسیر متفقون علی أنها نزلت بسبب ما قاله المشرکون للنبی بمکۀ قبل الهجرة، کأبی جهل و أمثاله، و إنّ اللّه ذکّر نبیه
بما کانوا یقولونه وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ أي أذکر قولهم اللهم. کقوله: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَۀِ وَ إِذْ غَدَوْتَ
مِنْ أَهْلِکَ و نحو ذلک. فأمر بأن یذکر ما تقدم. فدلّ علی أن هذا القول کان قبل نزول هذه السورة.
و أیضا: فإنّهم لمّا استحقوا من اللّه أنه لا ینزل علیهم العذاب و محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم فقال تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ
هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ قال اللّه تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ
اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ و اتفق الناس علی أن أهل مکۀ لم ینزل علیهم حجارة من السّماء لما قالوا ذلک.
و أیضا: فلو کان هذا آیۀ لکان من جنس آیۀ أصحاب الفیل، و مثل هذا ما تتوافر الهمم و الدواعی علی نقله، و لو أن الناقل طائفۀ من
أهل العلم، و لمّا کان هذا لا یرویه أحد من المصنفین فی العلم لا المسند و لا الصحیح و لا الفضائل و لا التفسیر و لا السیر و نحوها،
إلّا ما یروي بمثل هذا الاسناد المنکر علم أنه کذب باطل.
و أیضا: فقد ذکر فی هذا الحدیث إن هذا القائل آمن بمبانی الإسلام الخمس، و علی هذا فقد کان مسلما لأنه قال: فقبلناه منک، و
من المعلوم بالضرورة أن أحدا من المسلمین علی عهد النبی لم یصبه هذا.
و أیضا: فهذا الرجل لا یعرف فی الصحابۀ، بل هو من جنس الأسماء التی
صفحۀ 212 من 224
ص: 367
.[1] « تذکرها الطرقیۀ
فنقول فی جوابه: إنّ توهّم بطلان هذا الحدیث مندفع بوجوه:
-1 الحدیث فی تفسیر الثعلبی … ص: 367
لقد أورد الثعلبی الحدیث فی تفسیره، و هذا یدل علی صحۀ هذا الحدیث و اعتباره، لما عرفت من جلالۀ قدر الثعلبی و اعتبار تفسیره
(الکشف و البیان) لدي أئمۀ أهل السنۀ و علمائهم الأعلام.
کتاب جامع مهذب یعتمد و فی علم » بل لقد نصّ الثعلبی- و هو الثقۀ الأمین عندهم- فی خطبۀ تفسیره المذکور علی أنّ تفسیره
کتاب شامل » و أنه « سؤال قوم من الفقهاء المبرزین و العلماء المخلصین و الرؤساء المحتشمین » و أنه قد صنفه بعد « القرآن علیه یقتصر
کامل مهذب ملخص مفهوم منظوم، استخرج من زهاء مائۀ کتاب مجموعات مسموعات سوي ما التقطته من التعلیقات و الأجزاء، و
نسقته بأبلغ ما قدرت علیه من الإیجاز و الترتیب، و لفقته بغایۀ » : قال « تلقفته عن أفواه المشایخ الکبار و هم قریب من ثلاثمائۀ شیخ
التنقیب و التهذیب.
و ینبغی لکلّ مؤلّف کتابا فی فن قد سبق إلیه أن لا یعدم کتابه بعض الخلال التی أنا ذاکرها: إما استنباط شیء کان مغفلا، أو جمعه
إن کان متفرقا، أو شرحه إن کان غامضا، أو حسن نظم و تألیف أو إسقاط حشو و تطویل. و أرجو أن لا یخلو هذا الکتاب عن هذه
.« الخصال التی ذکرت. و اللّه الموفق لإتمام ما نویت و قصدت
-2 من رواته سفیان بن عیینۀ … ص: 367
من مشاهیر الأئمۀ الموثوقین، و الأئمۀ المعتمدین عند أهل السنّۀ، و إلیک بعض کلماتهم فی توثیقه و مدحه و « سفیان بن عیینۀ » إن
الثناء علیه باختصار:
ن ا ی ف س ن ب ۀ ن ی ی ع … ي و ر ه ن ع : ش م ع لأ ا ، و ي ر و ث ل ا ، : » 1 - ي و و ن ل ا __________________________________________________
.13 / 1] منهاج السنۀ 4 ]
ص: 368
و مسعر و ابن جریج، و شعبۀ، و همام، و وکیع، و ابن المبارك، و ابن المهدي، و القطان، و حماد بن زید، و قیس بن الربیع، و الحسن
بن صالح، و الشافعی، و ابن وهب، و أحمد بن حنبل، و ابن المدینی، و ابن معین، و ابن راهویه، و الحمیدي، و خلائق لا یحصون من
الأئمۀ. و روي الثوري عن القطان عن ابن عیینۀ.
و اتفقوا علی إمامته و جلالته و عظم مرتبته…
.[1] « ولد سفیان سنۀ 107 و توفی یوم السبت غرة رجب سنۀ 198
.[2 …] « العلّامۀ الحافظ شیخ الإسلام. کان إماما حجۀ حافظا واسع العلم کبیر القدر » : -2 الذهبی
الامام أبو محمّد سفیان بن عیینۀ الهلالی مولاهم، الکوفی، شیخ الحجاز. قال الشافعی: لو لا مالک و سفیان لذهب » : -3 الذهبی أیضا
علم الحجاز، و قال ابن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بالتفسیر منه. و قال أحمد العجلی: کان حدیثه نحوا من سبعۀ آلاف حدیث و لم
صفحۀ 213 من 224
یکن له کتاب.
و کان ثبتا فی الحدیث. و قال بهز بن أسد: ما رأیت مثل ابن عیینۀ، فقیل:
.[3] « و لا شعبۀ؟ قال: و لا شعبۀ. و قال أحمد: ما رأیت أحدا أعلم بالسنن منه
.[4] « أحد الأعلام، ثقۀ ثبت حافظ إمام » : -4 الذهبی أیضا
و فی أول رجب منها توفی شیخ الحجاز و أحد الأعلام، أبو محمّد سفیان بن عیینۀ الهلالی مولاهم الکوفی، الحافظ، » : -5 الیافعی
نزیل مکۀ، و له إحدي و تسعون سنۀ، و حج سبعین حجۀ. قال الشافعی: لو لا مالک و ابن عیینۀ لذهب علم الحجاز، و قال ابن وهب:
لا أعلم أحدا أعلم بالتفسیر من ابن عیینۀ. و قال أحمد بن حنبل: ما رأیت أحدا أعلم بالسنن من ابن عیینۀ. و قال غیرهم من
__________________________________________________
.224 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 1 ]
.262 / 2] تذکرة الحفاظ 1 ]
. 3] العبر حوادث 197 ]
.379 / 4] الکاشف 1 ]
ص: 369
.[1 …] « العلماء: کان إماما عالما ثبتا ورعا مجمعا علی صحۀ حدیثه
-3 الحدیث فی وسیلۀ المآل … ص: 369
إن ذکر صحاب کتاب (وسیلۀ المآل) هذا الحدیث فی کتابه المذکور، من الوجوه الدالۀ علی اعتباره، لما سیأتی من التزامه بإیراد
الأحادیث المعتبرة من الأحادیث التی صحّحها العلماء فی هذا الکتاب.
و بمثل هذا صرح بعض العلماء الآخرین، الذین رووا هذا الحدیث فی کتبهم، کالسمهودي فی (جواهر العقدین)، و سبط ابن الجوزي
فی (تذکرة الخواص)، و الزرندي فی (نظم درر السمطین)، و الشیخانی القادري فی (الصراط السوي).
-4 السکوت علی الحدیث بعد نقله دلیل القبول … ص: 369
لقد ذکر (الدهلوي) فی الباب الرابع من کتابه (التحفۀ) أن السکوت علی حدیث بعد نقله- و إن کان عن طریق المخالفین فی
الاعتقاد- دلیل علی التسلیم به و قبوله.
و علی هذا الأساس، فلأن نقل هذه الکثرة من العلماء المشاهیر من أهل السنۀ لهذا الحدیث و سکوتهم عن الطعن فیه، دلیل علی
تصحیحهم له و قبولهم إیاه، لا سیما و أنهم یروونه فی کتبهم عن طرقهم لا عن طریق المخالفین لهم.
و قد وافق رشید الدین الدهلوي استاذه (الدهلوي) علی هذا الذي ذکره و نص علیه.
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان حوادث سنۀ 189 ]
ص: 370
صفحۀ 214 من 224
الجواب عن شبهات ابن تیمیۀ … ص: 370
اشارة
و إذ قد عرفت اعتبار حدیث نزول الآیۀ: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ فی حق الحارث بن النعمان فی واقعۀ غدیر خم،
و ثبت بطلان دعوي ابن تیمیۀ بطلان الحدیث المذکور و کذبه، نشرع فی الجواب عن شبهات هذا المتعصب العنید حول هذا
الحدیث و دفعها بایجاز:
بمکۀ فحسب … ص: 370 « الأبطح » -1 لیس
اشارة
أجمع الناس علی أن ما قاله النبی بغدیر خم کان حین مرجعه من حجۀ الوداع … و النبی بعد ذلک لم » : فأوّل ما قاله ابن تیمیۀ هو إنه
یرجع إلی مکۀ، بل رجع من حجۀ الوداع إلی المدینۀ … و فی هذا الحدیث یذکر أنه قال هذا بغدیر خم و شاع فی البلاد، و جاء
.« الحارث و هو بالأبطح و الأبطح بمکۀ، فهذا کذب جاهل لم یعلم متی کانت قصۀ غدیر خم
فظنّ أنه بمکۀ فقط، و لا یقال لغیرها أبطح، و هذا باطل جدّا، فلیس المراد من الأبطح فی هذا « الأبطح » و هذا کلام من لم یعلم معنی
الأبطح مسیل واسع فیه دقاق الحصی، و الجمع الأباطح و » : الحدیث أبطح مکۀ، و لا أن الأبطح منحصر بأبطح مکۀ. بل قال الجوهري
البطاح أیضا علی غیر القیاس. قال الأصمعی: یقال بطاح و بطح کما یقال عوام و عوم حکاه أبو عبیدة، و البطیحۀ و البطحاء مثل
.[1] « الأبطح، و منه بطحاء مکۀ
البطحاء مسیل ماء فیه رمل و حصی، و منها بطحاء مکۀ: و یقال له الأبطح أیضا، و هو » : و قال أبو الفتح ناصر بن عبد السید المطرزي
.[2] « من الأبطح النبط
__________________________________________________
1] الصحاح: بطح. ]
2] المغرب فی ترتیب المعرب: بطح. ]
ص: 371
و البطح ککتف و البطیحۀ و البطحاء و الأبطح: مسیل واسع فیه دقاق الحصی. ج أبطاح و بطاح و بطائح، و تبطح » : و قال الفیروزآبادي
.[1] « السیل اتسع فی البطحاء. و قریش البطاح الذین ینزلون بین أخشبی مکۀ
و فی حدیث عمر أنه أوّل من بطح المسجد و قال: ابطحوه من الوادي المبارك، أي ألقی فیه البطحاء و هو الحصی » : و قال ابن الأثیر
الصغار، و بطحاء الوادي و أبطحه حصاه اللین فی بطن المسیل، و منه
الحدیث: إنه صلی بالأبطح
.[2] « یعنی أبطح مکۀ مسیل وادیها، و یجمع علی البطاح و الأباطح، و منه قیل: قریش البطاح هم الذین ینزلون أباطح مکۀ و بطاحها
.[3] « و أبطح مکۀ مسیل وادیها، الجمع بطاح و أباطح، و قریش البطاح الذین ینزلون أباطح مکۀ » : و قال السیوطی
.[4] « صلّی بالأبطح أي مسیل وادي مکۀ » : و قال الفتنی
و قال الشیخ حسن البورینی بشرح قول ابن الفارض:
صفحۀ 215 من 224
« أسعد أخی و غنّنی بحدیث من حل الأباطح إن رعیت إخائی »
.[5] « و الأباطح جمع الأبطح، و هو مسیل واسع فیه دقاق الحصی » : قال
کنی بمن حلّ الأباطح عن الروح الذي هو من أمر اللّه المفتوح منه فی الأجسام الانسانیۀ » : و قال الشیخ عبد الغنی النابلسی بشرحه
.[6] « الکاملۀ العرفان
__________________________________________________
1] القاموس المحیط: بطح. ]
2] النهایۀ الاثیریۀ: بطح. ]
3] النثیر فی مختصر النهایۀ لابن الأثیر: بطح. ]
4] مجمع البحار: بطح. ]
5] شرح دیوان ابن الفارض للبورینی. ]
6] شرح دیوان ابن الفارض. ]
ص: 372
و کذا قال البورینی بشرح قول ابن الفارض:
[1] « یا ساکنی البطحاء هل من عودة أحیی بها یا ساکنی البطحاء »
و قوله:
[2] « و إذا وصلت إلی ثنّیات اللوي فانشد فؤادا بالأبیطح طاحا »
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن مرزوق بشرح قول البوصیري:
و أحیت السنّۀ البیضاء دعوته حتی حکت غرة فی الأعصر الدهم »
« بعارض جاد أو خلت البطاح بها سیب من الیم أو سیل من العرم
و الأبطح مسیل واسع فیه دقاق الحصی، و الجمع الأباطح و البطاح أیضا علی غیر قیاس، و بطاح بطح کعوام عوم، و البطیحۀ و » : قال
.[3] « البطحاء مثل الأبطح، و منه بطحاء مکۀ و بطائح النبط بین العراقین، و تبطح السیل اتسع فی البطحاء
و قد تحصل الغرابۀ بتصرف فی الاستعارة العامیۀ کما فی قوله: » : و قال سعد الدین التفتازانی
أخذنا بأطراف الأحادیث بیننا و سالت بأعناق المطی الأباطح
.[4] « جمع أبطح، و هو مسیل الماء فیه دقاق الحصی
استعمال اسم الجنس فی أشعار العرب « الأبطح » بل لقد استعمل
__________________________________________________
.22 / 1] شرح دیوان ابن الفارض 2 ]
.41 / 2] المصدر 2 ]
3] الاستیعاب فی شرح البردة البوصیریۀ. ]
. 4] شرح مختصر تلخیص المفتاح: 188 ]
ص: 373
الجاهلین، ففی قصیدة عمرو بن کلثوم- (و هی القصیدة الخامسۀ من القصائد السبع المعلّقات)-:
« یدهدون الرءوس کما تدهدي حزاورة بأبطحها الکرینا »
صفحۀ 216 من 224
الحزور الغلام الغلیظ الشدید، و الجمع الحزاورة. » : قال شارحه الزوزنی
.« یقول: یدحرجون رؤس أقرانهم کما یدحرج الغلمان الغلاظ و الشداد الکرات فی مکان مطمئن
و قال بشرح قوله.
« و قد علم القبائل من معد إذا قبب بأبطحها بنینا »
.[1] « یقول: قد علمت قبائل معد إذا بنیت قبابها بمکان أبطح، و القبب و القباب جمع قبۀ » : قال
شعر حیص بیص و ترجمته … ص: 373
و قال الشیخ نصر اللّه بن مجلی مشارف » : و من الشواهد شعر حیص بیص فی قصۀ ذکرها ابن خلکان بترجمته، و هذا نص ما حکاه
الصناعۀ بالمخزن- و کان من ثقات أهل السنۀ- رأیت فی المنام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقلت له:
یا أمیر المؤمنین تفتحون مکۀ فتقولون: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن. ثم یتم علی ولدك الحسین یوم الطف ما تمّ؟ فقال: أما
سمعت أبیات ابن الصیفی فی هذا؟ فقلت: لا. فقال: اسمعها منه.
ثم استیقظت فبادرت إلی دار حیص بیص، فخرج إلیّ، فذکرت له الرؤیا، فشهق و أجهش بالبکاء، و حلف باللّه إن کانت خرجت من
فمی أو خطی
__________________________________________________
.114 - 1] شرح المعلقات للزوزنی: 113 ]
ص: 374
إلی أحد، و إن کنت نظمتها إلّا فی لیلتی هذه- ثم أنشدنی:
ملکنا فکان العفو منا سجیۀ فلمّا ملکتم سال بالدم أبطح
و حللتم قتل الأساري و طالما غدونا علی الأسري نعفو و نصفح
« فحسبکم هذا التفاوت بیننا و کل إناء بالذي فیه ینضح
أبو الفوارس سعد بن محمّد بن سعد بن الصیفی التمیمی، » : هذا شاعر مشهور، و فقیه شافعی، عنونه ابن خلکان بقوله « حیص بیص » و
الملقب شهاب الدین المعروف بحیص بیص، الشاعر المشهور، کان فقیها شافعی المذهب، تفقه بالري علی القاضی محمّد بن عبد
الکریم الوزان، و تکلّم فی مسائل الخلاف، إلّا أنه غلب علیه الأدب و نظم الشعر و أجاد فیه مع جزالۀ لفظه، و له رسائل فصیحۀ بلیغۀ.
ذکره الحافظ أبو سعد السمعانی فی کتاب الذیل و أثنی علیه، و حدّث بشیء من مسموعاته، و قرأ علیه دیوانه و رسائله، و أخذ الناس
عنه أدبا و فضلا کثیرا، و کان من أخبر الناس بأشعار العرب و اختلاف لغاتهم…
.[1 …] « و کانت وفاته لیلۀ الأربعاء سادس شعبان سنۀ 574 ببغداد
.[ و ذکره أیضا أبو محمّد الیافعی و أثنی علیه کذلک. ثم أورد القصۀ المذکورة [ 2
و قد أوردها أیضا الشیخ أحمد الخفاجی بترجمۀ قطب الدین محمّد بن أحمد المکی النهروانی [ 3] و المحبی بترجمۀ عبد اللّه بن قادر
.[4]
اسم لمطلق المسیل الذي فیه دقاق الحصی، و لیس « الأبطح » و إذ عرفت أن
__________________________________________________
.108 -106 / 1] وفیات الأعیان 2 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث 574 ]
صفحۀ 217 من 224
.415 -414 / 3] ریحانۀ الأدب 1 ]
4] خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر. ]
ص: 375
اسما لمکان خاص بمکۀ الکریمۀ، لم یبق عندك ریب فی صحۀ ما جاء فی الحدیث المذکور، و بطل ما أورده ابن تیمیۀ من هذه
الناحیۀ، إذ لا مانع من إطلاق هذا الاسم علی بعض الأودیۀ بالمدینۀ المنورة.
بل لقد کانت فی هذه البلدة الطیبۀ مواضع تسمی بهذا الاسم، فقد قال نور الدین السمهودي فی کتاب (خلاصۀ الوفا بأخبار دار
البطحاء، یدفع فیها طرف عظم الشامی و ما دبر من الصلصلین، » : المصطفی): فی بقاعها و آطامها و بعض أعمالها و أعراضها و جبالها
[…1] « و تدفع هی من بین الجبلین فی العقیق
فمن هذه العبارة یعلم أن هناك مکانا مسمی بهذا الاسم فی المدینۀ المنورة و هو معروف به، و قد علمت سابقا من عبارات اللغویین
أن البطحاء و الأبطح بمعنی واحد.
و الصفۀ نحو عطشی علی عطاش، و نحو حرما علی حرامی، و نحو بطحاء علی » : کما یتضح ذلک من کلام ابن الحاجب حیث قال
.[2] « ثم ذکر الممدود کبطحاء و هی مسیل واسع فیه دقاق الحصی و منه بطحاء مکۀ » : و قال الجاربردي بشرحه « بطاح
و قال السیوطی بشرح قول الفرزدق:
« تنح عن البطحاء إنّ قدیمها لنا و الجبال الراسیات القوارع »
.[3] « و البطحاء الموضع الواسع، و أراد هنا ببطحاء: مکۀ » : قال
.« بطحاء المدینۀ المنورة » علی « الأبطح » فظهر أنه لا مانع من إطلاق
و قال غیره: » : و قال السمهودي بعد أن نقل قول أبی عبیدة فی بیان العقیق
أعلی أودیۀ العقیق النقیع، و صدور العقیق ما دفع فی النقیع من قدس و ما أقبل
__________________________________________________
. 1] خلاصۀ الوفا بأخبار دار المصطفی: 246 ]
.91 - 2] شرح الشافعیۀ 90 ]
.14 / 3] شرح شواهد مغنی اللبیب 1 ]
ص: 376
.[1] « من الحرة و یقال له: بطاویح فیصب ذلک فی النقیع علی أربعۀ برد من المدینۀ فی یمانیها
و به صرح الحسین بن معین المیبدي بشرح قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: « الأبطح » بل هناك فی المدینۀ المنورة موضع اسمه
یهددنی بالعظیم الولید فقلت أنا ابن أبی طالب »
أنا ابن المجبل بالأبطحین و بالبیت من سلفی غالب
[2] « فلا تحسبنی أخاف الولید و لا أننی منه بالهائب
-2 لا مانع من تکرر نزول الآیۀ … ص: 376
و اعترض ابن تیمیۀ علی حدیث سفیان بن عیینۀ بأن سورة سأل سائل مکیۀ، فکیف یقال بأنها نزلت فی شأن الحارث بن النعمان فی
واقعۀ غدیر خم؟! و هو اعتراض باطل جدا، فإنه لا مانع عن القول بنزول هذه السورة مرتین، بأن تکون قد نزلت بمکۀ مرة، و فی
صفحۀ 218 من 224
الواقعۀ المذکورة مرة أخري، و لقد ذکر علماء أهل السنۀ احتمال تکرر النزول بالنسبۀ إلی آیات کثیرة من القرآن الکریم.
النوع الحادي عشر: - ما تکرر نزوله- صرّح جماعۀ من المتقدّمین و المتأخرین بأنّ من القرآن ما تکرر » : قال جلال الدین السیوطی
نزوله. قال ابن الحصار:
قد یتکرر نزول الآیۀ تذکیرا و موعظۀ، و ذکر من ذلک خواتیم سورة النحل، و أول سورة الروم. و ذکر ابن کثیر منه آیۀ الروح، و ذکر
قوم منه الفاتحۀ، و ذکر بعضهم منه قوله: (ما کان النبی و الذین آمنوا) الآیۀ.
و قال الزرکشی فی البرهان: قد ینزل الشیء مرتین، تعظیما لشأنه و تذکیرا
__________________________________________________
. 1] خلاصۀ الوفا بأخبار دار المصطفی: 236 ]
. 2] الفواتح- شرح دیوان أمیر المؤمنین: 197 ]
ص: 377
عند حدوث سببه خوف نسیانه. ثم ذکر منه آیۀ الروح و قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ الآیۀ. قال: فإنّ سورة الأسراء و هود مکیّتان و
سبب نزولهما یدل علی أنهما نزلا بالمدینۀ، و لهذا أشکل ذلک علی بعضهم و لا إشکال، لأنها نزلت مرة بعد مرة.
قال: و کذلک ما ورد فی سورة الإخلاص من أنها جواب المشرکین بمکۀ، و جواب لأهل الکتاب بالمدینۀ، و کذلک قوله تعالی: ما
کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیۀ.
قال: و الحکمۀ فی هذا کلّه: إنّه قد یحدث سبب من سؤال أو حادثۀ تقتضی نزول آیۀ، و قد نزل قبل ذلک ما یتضمنها، فیوحی إلی
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تلک الآیۀ بعینها تذکیرا لهم بها، و بأنها تتضمن هذه.
تنبیه: قد یجعل من ذلک الأحرف التی تقرأ علی وجهین فأکثر، و یدل له ما
أخرجه مسلم من حدیث أبی: إنّ ربی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه أن هوّن علی أمتی، فأرسل إلیّ أن اقرأ علی
حرفین، فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فأرسل إلیّ أن اقرأه علی سبعۀ أحرف
. فهذا الحدیث یدل علی أن القراآت لم تنزل من أول وهلۀ، بل مرة بعد أخري.
و فی جمال القراء للسخاوي- بعد أن حکی القول بنزول الفاتحۀ مرتین-:
فإن قیل: فما فائدة نزولها مرة ثانیۀ؟ قلت: یجوز أن یکون نزلت أول مرة علی حرف واحد، و نزلت فی الثانیۀ ببقیۀ وجوهها، نحو ملک
و مالک، و السراط و الصراط، و نحو ذلک انتهی.
تنبیه- أنکر بعضهم کون شیء من القرآن تکرر نزوله، کذا رأیته فی کتاب الکفیل بمعانی التنزیل، و علّله بأنه تحصیل ما هو حاصل،
لا فائدة فیه. و هو مردود بما تقدم من فوائده، و بأنه یلزم منه أن یکون کلّما نزل بمکۀ نزل بالمدینۀ مرة أخري، فإن جبرئیل علیه
السّلام کان یعارضه القرآن کل سنۀ. و ردّ بمنع الملازمۀ، و بأنه لا معنی للانزال إلّا أن جبرئیل کان ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم بقرآن لم یکن نزل به من قبل فیقرؤه إیاه. و ردّ منع اشتراط قوله لم یکن
ص: 378
.[1] « نزل به من قبل
الحال السادس: أن لا یمکن ذلک فیحمل علی » : و قد بحث السیوطی عن هذا الموضوع فی مقام ذکر تعدد أسباب النزول حیث قال
.[2 …] « تعدّد النزول و تکرّره
-3 ما ذکره ابن تیمیۀ حول آیۀ: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ … ص: 378
صفحۀ 219 من 224
و أیضا فقوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فی سورة الأنفال، و » : و من العجیب قول ابن تیمیۀ بعد ما تقدم
قد نزلت عقیب بدر بالاتفاق قبل غدیر خم بسنین کثیرة، و أیضا، فأهل التفسیر متفقون علی أنها نزلت بسبب ما قاله المشرکون للنبی
.« بمکۀ قبل الهجرة کأبی جهل و أمثاله … فدل علی أن هذا القول کان قبل نزول هذه السورة
فإنّه لیس فی حدیث سفیان بن عیینۀ ذکر لنزول هذه الآیۀ المبارکۀ فی واقعۀ غدیر خم … فهذا کلام من لا یعقل ما یقول.
-4 قوله تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ. لا ینفی العقاب علی الإطلاق … ص: 378
و أیضا، فإنهم لمّا استحقوا من اللّه أن لا ینزل علیهم العذاب و محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم فقال تعالی: إِذْ قالُوا » : ثم قال ابن تیمیۀ
اللَّهُمَّ إِنْ کانَ … وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ…
و الجواب: إن تلک الآیۀ الشریفۀ لا تنفی تعذیبهم علی الإطلاق، فلقد وقع العذاب علیهم بنصّ الکتاب و الروایات، و قد قال تعالی
بعد هذه الآیۀ
__________________________________________________
.35 / 1] الإتقان فی علوم القرآن 1 ]
.33 / 2] الإتقان 1 ]
ص: 379
نفسها: وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانَ صَ لاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَۀً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما
کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ فلو کانت تلک الآیۀ الکریمۀ دالۀ علی رفع العذاب علی الإطلاق، للزم التناقض بینها و بین هذه الآیۀ المتصلۀ بها.
و اعلم أنه تعالی بیّن فی الآیۀ الأولی أنه لا یعذّبهم ما دام الرسول فیهم. و ذکر فی هذه الآیۀ أنه یعذّبهم. و کأن » : و من هنا قال الرازي
المعنی أنه یعذبهم إذا خرج الرسول من بینهم. ثم اختلفوا فی هذا العذاب فقال بعضهم: لحقهم هذا العذاب المتوعد به یوم بدر، و قیل
.[1] « بل یوم فتح مکۀ
-5 بطلان جعل هذه الآیۀ من جنس آیۀ أصحاب الفیل … ص: 379
و هذا … « و أیضا، فلو کان هذا آیۀ لکان من جنس آیۀ أصحاب الفیل، و مثل هذا ما تتوافر الهمم و الدواعی علی نقله » : ثم قال
قیاس فاسد، إذ کیف یقاس تعذیب رجل واحد بتعذیب جماعۀ کبیرة جاءت لهدم الکعبۀ و إبادة خدّامها و من حولها؟! إن تلک
الواقعۀ مما تتوافر الهمم علی نقله، بخلاف واقعۀ تعذیب رجل واحد، فإنّ توفر الدواعی علی نقله ممنوع، و إلّا لزم بطلان جمیع
المعاجز النبویۀ التی لم تنقل إلینا بالتواتر.
و أیضا، لقد کانت الدواعی متوفرة علی إخفاء قصۀ الحارث بن النعمان، بخلاف قصۀ أصحاب الفیل. فانقطع القال و القیل.
-6 بطلان دعوي دلالۀ الحدیث علی إسلام الحارث … ص: 379
و أیضا، فقد ذکر فی هذا الحدیث إن هذا القائل آمن بمبانی الإسلام الخمس، و علی هذا فقد کان مسلما لأنه قال: فقبلناه » : و أما قوله
صفحۀ 220 من 224
منک و من المعلوم
__________________________________________________
.159 / 1] تفسیر الرازي 15 ]
ص: 380
فمن طرائف الخزعبلات. .« بالضرورة أن أحدا من المسلمین علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یصبه هذا
أمّا أوّلا: فلأن هذا الحدیث کما یتضمن قبول الحارث للمبانی المذکورة کذلک یتضمن کفره و ارتداده بقوله: أللهم إن کان ما یقوله
محمّد حقا…
و أما ثانیا فلو سلّمنا کونه مسلما، فمن أین دعوي العلم الضروري بأن أحدا من المسلمین علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
لم یصبه هذا؟
-7 الحارث بن النعمان من الصحابۀ … ص: 380
و هذا الکلام باطل « هذا الرجل لا یعرف فی الصحابۀ بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها الطرقیّۀ » ثم انتهی ابن تیمیۀ إلی القول بأن
أیضا.
فهو إذن من … « و علی هذا فقد کان مسلما » : فأوّل ما یبطله کلام نفسه، إذ ذکر أن الحارث آمن بمبانی الإسلام الخمس ثم قال
الصحابۀ المسلمین عند ابن تیمیۀ.
و ثانیا: لقد قلنا سابقا إن هذا الحدیث یدل علی ارتداد الحارث و کفره، و هو بذلک یخرج من عداد الصحابۀ، لأن من شرائط
الصحابی موته علی الإسلام، و من خرج عن الإسلام لا یعدّ فی الصحابۀ البتۀ، و لا یذکره المصنفون فی الصحابۀ أبدا.
و ثالثا: و لو وافقنا ابن تیمیۀ جدلا و قلنا بعدم خروج الحارث عن الإسلام و من عداد صحابۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما
تفوه به، فما الدلیل علی حصر المصنفین و استقصائهم لأسماء جمیع الصحابۀ فی کتبهم؟ بل الأمر علی العکس من ذلک، فإنهم قد
نصّوا علی أنهم لم یتمکنوا من الوقوف علی العشر من أسامی الصحابۀ، و إلیک نصّ عبارة ابن حجر العسقلانی فی خطبۀ (الاصابۀ):
أما بعد، فإنّ من أشرف العلوم الدینیۀ علم الحدیث النبوي، و من أجلّ معارفه تمییز أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ممن »
خلف بعدهم. و قد جمع
ص: 381
فی ذلک جمع من الحفاظ تصانیف بحسب ما وصل إلیه إطلاع کلّ منهم … إلی أن کان فی أوائل القرن السابع، فجمع عز الدین ابن
الأثیر کتابا حافلا سماه أسد الغابۀ … ثم جرّد الأسماء التی فی کتابه مع زیادات علیها الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی و أعلم لمن ذکر
غلطا و لمن لا تصح صحبته. و لم یستوعب ذلک و لا قارب، و قد وقع لی بالتتبع کثیر من الأسماء التی لیست فی کتابه و لا أصله علی
شرطهما، فجمعت کتابا کبیرا فی ذلک میّزت فیه الصحابۀ من غیرهم.
و مع ذلک، فلم یحصل لنا من ذلک جمیعا الوقوف علی الشعر من أسامی الصحابۀ، بالنسبۀ إلی ما جاء عن أبی زرعۀ الرازي، قال:
توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من رآه و سمع منه زیادة علی مائۀ ألف إنسان من رجل و امرأة، کلهم قد روي عنه سماعا و رؤیۀ.
قال ابن فتحون فی ذیل الاستیعاب بعد أن ذکر ذلک:
أجاب أبو زرعۀ بهذا سؤال من سأله عن الرواة خاصۀ فکیف بغیرهم؟ و مع هذا فجمیع من فی الاستیعاب- یعنی فمن ذکر فیه باسم أو
کنیۀ أو هما ثلاثۀ آلاف و خمسمائۀ، و ذکر أنه استدرك علیه علی شرطه قریبا ممن ذکر. قلت: و قرأت بخط الحافظ الذهبی من ظهر
صفحۀ 221 من 224
کتابه التجرید: لعل الجمیع ثمانیۀ آلاف إن لم یزیدوا و لم ینقصوا. ثم رأیت بخطه أن جمیع من فی أسد الغابۀ سبعۀ آلاف و
خمسمائۀ و أربعۀ و خمسون نفسا.
و مما یؤید قول أبی زرعۀ ما ثبت فی الصحیحین عن کعب بن مالک فی قصۀ تبوك: و الناس کثیر لا یحصیهم دیوان. و ثبت عن
الثوري- فیما أخرجه الخطیب بسنده الصحیح إلیه- قال: من قدّم علیا علی عثمان فقد أزري علی اثنی عشر ألفا مات رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم و هو عنهم راض. فقال النووي: ذلک بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم باثنی عشر عاما، بعد أن مات فی خلافۀ أبی بکر
فی الردة و الفتوح الکثیر ممن لم یضبط أسماؤهم. ثم مات فی خلافۀ عمر فی الفتوح و فی الطاعون العام و عمواس و غیر ذلک من لا
.« یحصی کثرة. و سبب خفاء أسمائهم أن أکثرهم أعراب و أکثرهم حضروا حجۀ الوداع و اللّه أعلم
تعریف مرکز